धर्मचिंतन .....5

व्यष्टि से समष्टि तक के कल्याण की भावना से ऋषिप्रणीत आचरण ही तो मानव मात्र का धर्म है। इस आचरण को किसी नाम विशेष या वर्ग विशेष से बांधा नहीं जा सकता, यह तो सभी मनुष्यों के लिये अनुकरणीय है ...इसीलिये सनातन है।

इस प्रशस्त आचरण के सम्यक पालन के लिये ऋषियों ने वर्णाश्रम व्यवस्था की रचना की। व्यक्तिगत क्षमताओं के समाज हित में सम्यक सदुपयोग हेतु वर्ण व्यवस्था और प्रत्येक वर्ण के लिये अपने लिये निर्धारित कार्य के सम्यक सम्पादन हेतु जीवन के चार कालों में बटी आश्रम व्यवस्था।

व्यक्ति और समूह के लिये ये सर्वोत्तम व्यवस्थायें हैं....सहज और वैज्ञानिक भी।

भारत की वर्ण व्यवस्था एक वैज्ञानिक व्यवस्था होते हुये भी कालांतर में हुयी रूढ़ियों के कारण आज विवादास्पद हो गयी है। दोष वर्ण व्यवस्था का नहीं अपितु वर्ण व्यवस्था पर सक्षम लोगों द्वारा आधिपत्य कर लेने वालों का है जिसके कारण उत्पन्न हुये अवरोधों ने समाज के वर्ण प्रवाह को रोक दिया। वर्ण की तरलता समाप्त कर दी गयी ...उसके स्थान पर आयी कठोरता ने लोगों के विकास के मार्गों को अवरुद्ध कर समाज की सहज गति को बाधित कर दिया। क्षमतायें कुण्ठित होने लगीं ...अक्षम अधिकार सम्पन्न होने लगे। समाज में विषमता को गति मिली।

आज जो सात्विक चिंतक है ....जो नवपथ निर्माता है उसे हम ब्राह्मण नहीं स्वीकारते, जो प्रशासनिक और रक्षा क्षमताओं से युक्त हैं उन्हें हम क्षत्रिय नहीं स्वीकारते, जो समाजव्यवस्था के सुचारु संचालन के लिये वित्त एवम्  संसाधनोत्पादक क्षमतायुक्त हैं उन्हें हम वैश्य नहीं स्वीकारते, और जो अपने शारीरिक बल से अन्य सभी वर्णों का पोषण कर सकने में सक्षम हैं उन्हें हम शूद्र नहीं स्वीकारते। इन क्षमता समूहों से इतर और क्या क्षमतायें हो सकती हैं?

भारत की आर्षपरम्परा में चारों वर्णों में क्षमतावर्धन की सुविधाओं के साथ वर्ण रूपांतरण की तरलता ने व्यक्ति और समाज के गुणात्मक विकास का यशस्वी मार्ग प्रशस्त किया था।

नव विकृतपरम्परा में भी वर्ण रूपांतरण हो रहा है, लोग बिना क्षमता उन्नयन के स्वयं को ब्राह्मण या क्षत्रिय घोषित कर रहे हैं। यह एक छद्म रूपांतरण है ..गुणात्मक नहीं।

रूढ़ियों को तोड़ने के प्रयास में हमने नयी रूढ़ियों की सर्जना कर दी है। जातियों को समाप्त करने की उद्घोषणा के साथ नव प्रचलित आरक्षण व्यवस्था ने जाति भेद को और भी दृढ़्ता प्रदान कर दी है।

हमने अपनी नयी समाजव्यवस्था में अनोखे परिवर्तन किये हैं। जिसकी जो क्षमता है हम उसके अनुरूप उसे कार्य नहीं करने दे रहे। लोग स्वक्षमता के अनुरूप समाज के विकास में अपनी सहभागिता सुनिश्चित नहीं कर पा रहे हैं। उन्हें ऐसे कार्य करने के बाध्य किया जा रहा  है जिनके लिये वे सक्षम, समर्थ और कुशल नहीं हैं। एक अकुशल व्यक्ति से यह अपेक्षा की जा रही है कि वह अपने कार्य से समाज के विकास में अपना योगदान दे।

यह जनसाधारण को समझना होगा कि क्या वास्तव में राजसत्तायें समाज को विकसित करना चाहती हैं  या फिर यह उनका राजनीतिक षड्यंत्र है? सत्तायें यदि वास्तव में समाज का विकास चाहती हैं तो उन्हें पूर्व से प्रशस्त रहे अनुभवी मार्गों का अनुसरण क्यों नहीं करना चाहिये? समाजव्यवस्था के नये प्रयोगों की आवश्यकता क्यों है उन्हें?   

भारत में सत्तालोलुपता की आड़ में सामाजिक परिवर्तन की एक क्षुद्र तरंग ने कभी एक गीत गाया था-"तिलक तराजू और तलवार। इनको मारो जूते चार"। ये तीन वर्ण जूते से पीटने योग्य सुनिश्चित किये गये ...पीटने वाला था तीसरा वर्ण जिसके लिये किसी संज्ञा या विशेषण का प्रयोग नहीं किया गया किंतु वह कौन है यह स्पष्ट था।  इस तरंग ने समाज का कितना भला किया यह भारत के समाज को तय करना होगा।

'ब्राह्मण' आज सर्वाधिक विवादास्पद संज्ञा है। जो कभी मस्तिष्क हुआ करता था समाज का वही विवादास्पद हो गया है। विचार करना होगा कि विवादास्पद केवल संज्ञा भर हुयी है या संज्ञा का पदार्थ(sense of the word) भी ? इस विवाद का कारण भी खोजना होगा।

जिस किसी के पास वैचारिक सहिष्णुता, सरलता, तरलता,  उदारता, साहस, त्याग, नवप्रयोग क्षमता, दूरदृष्टि जैसे वैज्ञानिक गुण और वसुधैव कुटुम्बकम् जैसा सात्विक भाव है क्यों उसे हम ब्राह्मण स्वीकारने से इंकार करें?  ब्राह्मण वही है जो एक कागज़ भरते ही दूसरा कोरा कागज उत्पन्न करने की क्षमता से युक्त है। उसके पास हर किसी के लिये एक कोरा कागज सदैव रहता है।

यह तय है कि श्रेष्ठ बनने के लिये भारतीय समाज के पुनर्गठन की...नव रूपांतरण की आवश्यकता है। ...और तय यह भी है कि यह कार्य, जो किसी क्रांति से कम नहीं, समाज को स्वयं ही करना होगा।